التعرف على المسافة بين المدن المغربية من خلال جدول

الانتفاضات في المغرب وانخراط المغاربة في فرنسا 

حياة برادة- كتاب مجتمع الهجرة 

إن النضالات المختلفة التي خاضها الشعب المغربي لتحسين ظروفه المعيشية لم تقتصر على المغرب. وفي فرنسا لعب المغاربة دورا هاما. غالبًا ما يرتبط تطور هذه المشاركة بالتزاماتهم السابقة في مختلف الهياكل السياسية و/أو الجمعياتية وبتأثير ظروفهم المعيشية على بقاء أسرهم في البلاد. وتدريجيًا، تعمل هذه الوعيات على حشدهم حول ظروفهم المعيشية في فرنسا ومسائل الاعتراف بمواطنتهم هنا وهناك، وغالبًا ما يتم تشجيعهم على ذلك من قبل المنظمات النقابية الفرنسية.

ومع اندلاع الانتفاضات في العالم العربي مطلع العام 2011، تكثفت هذه التعبئة حول حركة 20 فبراير. ولكن بأي أشكال؟ ما هي الفئات الاجتماعية المعنية؟ ما هو تأثير هذه التعبئة على المغرب؟

إن التزام المغاربة بالخارج تجاه الوضع في بلادهم ليس جديدا. إن الاستفادة من هذه التجارب أمر ضروري لتقييم التطورات في الممارسات الناشطة في الخارج، وخاصة في فرنسا حيث يعد توطين المهاجرين المغاربة هاما، ويتحدىنا فيما يتعلق بوجهة نظرهم حول مظاهر الغضب هذه وحول العلاقة القائمة بين هذه المظاهر. التزامهم وموقعهم في فرنسا.

التزام طويل الأمد

4منذ الخمسينيات من القرن الماضي، زادت الهجرة المغربية بشكل منتظم. وتتزامن هذه الفترة مع تطور المقاومة في المغرب بعد وقوع أحداث مختلفة: اغتيال النقابي التونسي فرحات حشاد  [2] ، ونفي السلطان محمد الخامس  [3] وخاصة القمع الاستعماري العنيف خلال مذبحة محاجر الدار البيضاء الوسطى Carrières centrales [4] . أدى تجدد المقاومة إلى انضمام المغاربة الذين يعيشون في فرنسا إلى الاتحاد (وخاصة CGT) وتكثيف رغبتهم في القتال.

وتنتظم خلايا المقاومة، التي لها دور مهم، في عدة مدن بفرنسا: جينفيلييه، بوندي، كليشي وسانت إتيان يقودها مولاي عبد السلام جبلي [5]، أحد قادة المقاومة بمراكش والذي يلعب دورا  رئيسيا . في تنسيق المقاومة في المغرب ووحدتها. هكذا تضم ​​القيادة الوطنية لحركة المقاومة المهاجرين بين أعضائها. وبعيدًا عن الدعم السياسي لحزب الاستقلال [6] ، فقد ساهموا في تمويل المقاومة من خلال جمع التبرعات، كما دعم بعضهم الكفاح المسلح لمحاربة الاستعمار منذ بداية الخمسينيات. وغادر آخرون فرنسا للاستثمار في المغرب في الكفاح ضد الاستعمار وانضموا إلى المقاومة المغربية.

عند الاستقلال في مارس 1956، عاد بعضهم للعمل في فرنسا. وفي عهد الحسن الثاني، وفي سياق سياسي متوتر للغاية، انخرطوا في النضال ضد الملكية المطلقة من خلال تشبيك المهاجرين على المستويين الفرنسي والدولي.

الالتزام في إطار موحد: جمعية المغاربة بفرنسا نموذجا

تزايد نفي المقاتلين السابقين في جيش التحرير الوطني ومقاتلي المقاومة منذ نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات بسبب السياسة القمعية المتصاعدة للنظام – الاعتقالات التعسفية والمجازر والإعدامات... - مما أدى إلى أن يلجأ مقاتلو المقاومة السابقون والناشطون الشباب إلى أوروبا (إسبانيا، فرنسا، هولندا، بلجيكا، إلخ) وفي الجزائر حيث ينظمون العديد من أنشطة المعلومات والتعبئة لمواطنيهم والتضامن على المستويين الدولي والفرنسي [7  ] .

وفي هذا السياق السياسي يحدث تطور الممارسات المدنية للمغاربة بالخارج. وفي فرنسا، ومن خلال الاتصال بالنقابات والأوساط السياسية اليسارية ، اجتمعوا منذ عام 1960 في منظمة جماهيرية، وهي جمعية المغاربة في فرنسا (amf)، تحت قيادة المهدي بن بركة  [8] . يتيح هذا الهيكل النقابي عقد لقاءات بين العمال والطلبة المغاربة والناشطين السياسيين، ويهتم بشكل خاص بالوضعية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المغرب.

ويبرز بعض الناشطين ، مثل زيد الزيدي، هذا المقاتل المقاوم السابق الذي أُجبر على مغادرة المغرب وانضم إلى مجتمع المهاجرين المغاربة في عام 1959: “  زيد الزيدي هو أحد هؤلاء الرجال الذين اختاروا طريق القتال لمقاومة جميع أشكال القمع. : الاستعمار والاستبداد والقمع في المغرب، والتمييز وعدم المساواة والإقصاء في فرنسا “  [9] .

شارع سيربنتي في باريس هو عنوان مقر منظمة العفو الدولية وممثلها الدائم إيدر عرسال  [10]  : وفي هذا المكان يتم تنظيم معظم المظاهرات ضد القمع في المغرب. هياكل التضامن تتطور. التبادلات السياسية تتزايد. ويجتمع هناك نشطاء من الدول المغاربية.

لا شك أن اختطاف المهدي بن بركة وسط باريس يوم 29 أكتوبر 1965 والتعبئة التي أثارتها في المقابل، تمثل لحظة مهمة في حراك المغاربة في فرنسا.

اكتشف كايرن برو 12 هذه القضية ، التي ميزت فرنسا في القرن العشرين  ودفعت الجنرال ديغول إلى قطع العلاقات الدبلوماسية مع المغرب  [11] ، أدت إلى تعبئة أكبر للمغاربة الذين أصبحوا تدريجيا مهتمين بمصير المهاجرين، خاصة في ماي 1968 وعلى اتصال مع المغرب. تطور حرية التعبير في فرنسا كما أشار  ألبانو كورديرو [12] ، “  كان مايو 1968 أيضًا بالنسبة للعديد من العمال الأجانب لحظة للمشاركة والتضامن مع العمال الآخرين، الفرنسيين والجنسيات الأخرى، خلال إضرابات مايو ويونيو. مشاركة العمال قوية في المصانع الرائدة في الإضرابات. دعونا نتذكر عمال شمال أفريقيا في بيلانكور، والإسبان في سيتروين. يمكن لهذه التجربة أن تفسر جزئيًا النمو الذي شهدته نضالات هؤلاء العمال من أجل حقوقهم في العقد التالي  . 

على سبيل المثال ، هذا هو الدور الذي لعبته منظمة العمل النسائي أثناء الإضراب العام في مصنع بينارويا  [14] في ليون عام 1972: “  بعد إغلاق مسبك أولاد الحيمار la fonderie d'Ouled Elhimar [بالقرب من مدينة وجدة] الذي كان لا بد من إعادة بنائه، سيتم توظيف العمال المغاربة، ثم مراقبي العمال، في المسابك بفرنسا: ليون، سان دوني، كعمال متخصصين ( os ). ثم تحتفظ amf بعلاقات معهم من أجل قائمة محددة من المطالب بعد وفاة عامل مغربي إثر حادث عمل أرادت الإدارة التكتم عليه. أكثر من مائة عامل مغربي سوف ينضمون إلى النقابات ويبدأون إضرابًا لمدة 32 يومًا في ليون  “  [15] .

أدى هذا الالتزام بالنضالات العمالية في فرنسا تدريجيا إلى اهتمام العمال المغاربة بالوضع السياسي في بلادهم، مما دفعهم إلى الهجرة.

أما بالنسبة للنظام المغربي، فإن جنسية "رعاياه" خارج التراب الوطني تمثل مشكلة يجب إدارتها. ويجب عليها أن تحد، بل وتتصدى، لـ "الآثار التخريبية" للمواطنة التي تفلت من سلطتها، خاصة وأن اللاجئين السياسيين، بأعداد متزايدة، هم على رأس النشاط داخل الهجرة ويحشدون المغاربة ليس فقط حول القضايا المتعلقة بالهجرة. إقامتهم في فرنسا (المطالبات بحقوقهم، تنظيم دورات تدريبية ومحو الأمية، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا حول الأحداث التي تمر بها بلادهم.

ثم حاول النظام المغربي إدارة هذا الوضع الذي أفلت من سيطرته، وذلك بإنشاء جمعية العمال والتجار المغاربة بأوروبا سنة 1973، في مناخ من القمع المعمم بالمغرب [16]، بهدف تهميش amf والجمعيات المغربية في الخارج.

بالنسبة لعدد كبير من المغاربة ، تبدو هذه المقابلة بمثابة أداة ترهيب تهدف إلى شل وكسر أنشطتهم النقابية، والتي، بفضل الوسائل المتاحة لها، تريد جعل الهجرة المغربية أكثر وأكثر قتالية. الناشطون النقابيون يتعرضون للتهديد. وفي صيف 1976، اعتقل العشرات منهم لدى عودتهم إلى المغرب.

الالتزام بالتعددية

إذا كانت منظمة العمل الحر هي أول جمعية للمغاربة تم إنشاؤها في فرنسا، فإن التزام المغاربة تطور بعد ذلك إلى تعددية منذ بداية السبعينيات، عندما اندلعت الاحتجاجات داخل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (unfp) مع إنشاء حركة 23 مارس  [17] ومع إنشاء "إلى الأمام"  [18] داخل الحزب الشيوعي المغربي  [19] . وفي المغرب، يتم سجن أو نفي العديد من الناشطين من هذه الجماعات. وتعمقت الخلافات بين هذه الأطراف المختلفة، خاصة فيما يتعلق بمسألة الصحراء عام 1975، وكان لها انعكاسات على العلاقات بين المغاربة في فرنسا، المنتمين إلى أحزابهم.

وشهدت منظمة amf نفس الوضع وانقسمت إلى مجموعتين في عام 1975: المكتب الوطني amf وتنسيق الأقسام التي أصبحت جمعية العمال المغاربة في فرنسا ( atmf ) في يناير 1982، بعد الإلغاء في أكتوبر 1981. من المرسوم البيتاني الذي منع المهاجرين من تشكيل جمعيات وفقا لقانون 1901 أو من المشاركة في هيئاتهم  [20] . وفي عام 2000، أصبحت جمعية عمال المغرب العربي في فرنسا. ويضع الاتحاد نضاله في دعم حركات التحرر في بلدان المغرب العربي، والنضال النقابي من أجل كرامة العمال المهاجرين (السكن اللائق على وجه الخصوص) . شاركت مع المكتب الوطني وجمعيات مختلفة في مسيرة من أجل المساواة في الحقوق ومناهضة العنصرية عام 1983، والتي أطلق عليها الإعلام اسم "مسيرة البور".

هذه الأنشطة المختلفة التي تربط وضعية المغاربة في فرنسا بالوضعية في بلدهم الأصلي مكنت أيضا من تطوير روابط التضامن مع المنظمات الفرنسية: تنظيم لجان الحقيقة حول اختفاء واغتيال المهدي بن بركة، أنشطة لجان مناهضة القمع في المغرب مظاهرات ضد القمع . “  في عام 1981، عقب قمع أحداث يونيو 1981 في المغرب ، تم تنظيم موكب ضم 15 ألف شخص في باريس، نقلته الصحافة ”  [21] .

ولعبت هذه الإجراءات دورا مهما في حشد ونشر المعلومات حول الأوضاع الحرجة خلال سنوات الرصاص: معتقل تزمامارت، المحاكمات غير العادلة، التعذيب، الإعدامات... والتي يرويها جيل بيرولت في كتابه صديقنا الملك [ 22  ] . كل هذه المعارك التي تدور رحاها بالمغرب تعزز التنديد بالممارسات القمعية للنظام المغربي، وهي السبب ليس فقط في إطلاق سراح معتقلي تزمامارت وكذا العشرات من المعتقلين السياسيين من بينهم أبراهام السرفاتي [23]، بل أيضا – في  أعقاب الخطاب يتعلق بالعفو العام الذي أعلنه الحسن الثاني في غشت 1994 – عودة المنفيين السياسيين الذين تجمعوا آنذاك في تجمع المنفيين السياسيين المغاربة ( ريبوم ).

وهكذا، فإن مختلف الإجراءات التي قام بها الديمقراطيون المغاربة سواء في فرنسا أو في بلدان أخرى (إسبانيا، بلجيكا، هولندا، ألمانيا، الجزائر، إلخ)، مهما كانت الهياكل التي ينتمون إليها، ونضالهم من أجل تحسين الوضع في المغرب لقد ساهم المغرب إلى حد كبير في "الإنجازات" التي تحققت منذ بداية التسعينيات بفضل العمل الإعلامي والتوعوي للرأي العام الفرنسي والدولي. وتتجلى مساهمتهم الأيديولوجية والسياسية من خلال العديد من الصحف والكتابات التي ستخلق حلقة وصل بين الناشطين في المغرب والخارج، وخاصة في فرنسا. وهذا هو الحال، من بين أمور أخرى، في مجلة الخيار الثوري الشهرية باللغة العربية، والتي ظهرت لمدة عشر سنوات تقريبًا، من 1975 إلى 1984  [24] .وكما قال أبراهام السرفاتي عن هذه الشهرية، 'في السجن، تلقينا الأعداد الأولى عام 1979 واستطعنا أن نفهم أهمية ظهور هذه الحركة التي [...] قامت بتدريب الناشطين، هنا،, في اوروبا ؛ إنها نواة هائلة من الكوادر التي تمثل كنزًا للحركة الثورية المغربية برمتها، كما أنها إرث إيديولوجي وسياسي مهم”  [25] .

في أوائل الثمانينيات، عندما تم حظر الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ( amdh )، أنشأ النشطاء في فرنسا جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان في المغرب ( asdhom ). هذه الجمعية، “  التي تملأ الفراغ، ستقوم بشكل رئيسي بتعبئة الناشطين في المغرب [...]. في الفترة 1989-1990، تم توزيع عدة مجموعات من النشرة الإخبارية La Lettre de l' Asdhom المكتوبة بفرنسا في المغرب. كان لدينا ما يقرب من 1000 مشترك والعديد من التبرعات من مصادر مختلفة  “  [26] .

وقد أثار تتويج محمد السادس على العرش عام 1999 لدى بعض الناشطين الأمل في التغيير وتحسين الظروف المعيشية للسكان، حتى لو استمرت التعبئة ضد القمع، خاصة في عام 2008، لدعم ضحايا سيدي إفني [27  ] . علاوة على ذلك، يتم تنظيم أنشطة التنمية والتبادل مع المغرب، على سبيل المثال شبكة الهجرة والتنمية والديمقراطية ( IDD )  [28] التي تعمل على رفع مستوى الوعي بين الآراء الفرنسية والمغربية حول وضعية المغاربة في فرنسا وحول اللاجئين من جنوب الصحراء الكبرى في فرنسا. المغرب.

النضالات الراهنة وانخراط المغاربة في فرنسا: حركة 20 فبراير

لقد تغيرت الحركات الاحتجاجية المختلفة في العالمين العربي والعربي الأمازيغي، رغم التساؤلات الحالية حول تطوراتها، ونظرة العالم “الغربي” إلى هذه الدول وشعوبها. لقد شككوا في الأنظمة الاستبدادية والفاسدة المستفيدة من تواطؤ الدول الغربية، والتي كانت لها عواقب، من بين أمور أخرى، من ناحية، الانقسام الاجتماعي المتزايد العمق الذي دفع النساء والرجال إلى التضحية بأنفسهم، ومن ناحية أخرى، ومن جهة أخرى استخدام القوى للعنف الجسدي واللفظي والترهيب والبلطجية [  29] . وفي الوقت نفسه، أثيرت مسألة تأثير الإسلام كدين للدولة، وهي ظاهرة تتجلى بشكل مختلف تبعا للمجتمع.

إن النضالات المختلفة التي يخوضها السكان من أجل الاعتراف بمواطنتهم وحقوقهم وكرامتهم بعيداً عن مسائل الفقر ليست جديدة. لقد تم تمييزهم بأحرف الدم في العديد من هذه البلدان وبالتضحيات المتواصلة لفترة طويلة جدًا.

"  أين صراعات الماضي؟ "إنهم يتقدمون فقط  "، هو أحد الشعارات التي ترددها حركة 20 فبراير بالمغرب في كل مظاهراتها الأسبوعية في عدة مدن وكل شهر على المستوى الوطني، لتؤكد أن "هذه المطالب لا تعود إلى اليوم" بل  منذ المقاومة [للاستعمار]  ؛ إنها استمرارية بأشكال مختلفة تعطي خصوصيتها لكل حركة من هذه الحركات  ”  [30] . خصوصية هذه الحركة تكمن في تعميمها (لقد أثرت على كل المغرب، بما في ذلك القرى الصغيرة غير المعروفة)، وبعدها السياسي (المطالبة بتغيير عميق في النظام القائم المسؤول عن الفقر)، وصمودها ونضالها السلمي. استمارة. ويفسر هذا الموقف الوعود غير المنجزة ونظام الاعتماد المتزايد الذي يعود تاريخه إلى الاستقلال والذي يعزز فجوة اجتماعية أكبر مما هي عليه في تونس.

“يتم احتلال مراكز القوة الاقتصادية من خلال المحسوبية والوسائل المشبوهة. يطلق المهنيون وسماسرة السلطة العنان لسوء الإدارة. الطريق مسدود أمام عشرات الآلاف من الخريجين الشباب، المحرومين من المساهمة في تنمية وطنهم. إن الاستياء الشديد الذي ينشأ على المستوى الشخصي، ويمتد إلى المحيط الأسري والاجتماعي، يشكل كل مكونات تفاقم الوضع. فالأزمة السياسية تغذي الأزمة الاقتصادية والعكس صحيح. وتصبح الأرض مناسبة، يومًا بعد يوم، لازدهار الأمراض الاجتماعية وظواهر الرفض والأصولية والرفض بكل أنواعه”  [31] .

وقد توافرت الشروط الذاتية والموضوعية لهذا الانفجار. وقد تجلت هذه الظاهرة في الماضي وآخرها في عام 2008 في سيدي إفني، في الوقت الذي كان فيه عدد سكان حوض الرديف التعديني في تونس يتزايد. في فجر يوم السبت 7 يونيو 2008، استيقظ مواطنو مدينة سيدي إفني جنوب المغرب على مداهمات مكثفة من قبل قوات الأمن لمنازلهم . محاصرة المدينة، واحتجاز عائلات الناشطين كرهائن، والمعاملة الوحشية والتهديدات ضدهم  [...]، ونشر طائرات مروحية للبحث عن المسلحين في الجبال وفي المدينة [...]. تعرض العشرات من المواطنين للضرب والتحرش بالنساء والإهانة  [...]، وهي وحشية تذكرنا بسنوات الرصاص  ”  [32] . لن يتم الوفاء بالوعود التي تم تقديمها لتحسين أحوال سكان هذه المدينة أبدًا.

وعلى شكل تظاهرات شعبية سلمية على المستوى الوطني انطلقت في 20 يناير/كانون الثاني على شبكة الإنترنت (يوتيوب، فيسبوك)، بلغت هذه السخط ذروتها في 20 فبراير/شباط 2011 في جميع أنحاء المغرب للمطالبة سلميا بالكرامة والعدالة والتمرد على الفساد والخروج على القانون.

لقد هز الصغار والكبار، في اتحاد مثالي، المفاهيم المسبقة . وكما كتب ألان بوبيلارد وبول فانييه عند الحديث عن مراكش، “  على أية حال، في هذه المدينة المنعزلة بسبب سلطة رأس المال المصادرة والأوهام، حاول السكان تطوير حركة ثورية. من خلال مقاطعة المسار الطبيعي للوجود، سمح الاختراق الديمقراطي للناس بالظهور، حيث أبقتهم السياحة متطابقين مع تمثيلهم في ديكور مساحاتهم الفلكلورية. وبفضل حركة 20 فبراير، لم تعد المدينة تظهر كمدينة سياحية، بل كقاعدة إقليمية لمجتمع سياسي  ”  [33] .

واحتفلت هذه الحركة بالذكرى السنوية الأولى لتأسيسها أيام 18 و19 و20 فبراير 2012 بترديد "  مامفاكينش!"  »  [34] . وإلى اليوم الحراك مستمر في بعض أحياء المدن المغربية حيث تخرج تظاهرات كل أسبوع ويبقى في حالة تأهب حتى ولو كان أقل أهمية: “  الحراك مستمر وقد احتل مكانه الأساسي حتى بعد تعيين رئيس وزراء حزب العدالة والتنمية”.  [35] . ولا تزال هناك مطالب يتعين تحقيقها، ولهذا السبب نستمر. حررت الحركة الاحتجاجية الشوارع، وفرضت أجندة على المخزن  [36] وسلطت الضوء على ضرورة الالتقاء حول برنامج موحد مع الأحزاب السياسية. إن الأحداث الأخيرة والقمع الذي أعقبها يظهر أن القمع يتسارع  ”  [37] .

بتحدي الإهانات والهراوات والقمع المتزايد  [38] أظهر هؤلاء الشباب إدانتهم ومقاومتهم في معركة سلمية. هناك العديد من النساء، محجبات أو غير محجبات، يرتدين الجلباب أو الجينز ، والعديد منهن يتحدثن: "  لا يهمنا خطابات المساواة التي تستخدم لتزيين الواجهة "الديمقراطية". ما نريده هو الاعتراف بالمساواة في الممارسة على كافة المستويات  ”  [39] . سارة سوجار، التي تعرضت للضرب بالهراوات والاعتقال والضرب والإهانة، غالبًا ما تتحدث لتشرح أسباب هذه الحركات: لفرض الاعتراف بالكرامة والحقوق والمساواة. خلال مقابلة أجريت في فبراير/شباط 2012، عندما سُئلت عن مشاركة المرأة، أجابت: “هناك  نساء كثيرات في هذه الحركة، من جميع الطبقات الاجتماعية مجتمعة: مهندسات، طبيبات، معلمات، عاملات، فلاحات، عاطلات عن العمل  [....]. إن مطالب المرأة هي مطلب كل إنسان. عندما نقول "السلطة للشعب" فإن الشعب مؤنث ومذكر . إن النضال من أجل المساواة في الحقوق بشكل عام لا يمكن أن يترك جانباً المساواة بين الرجل والمرأة باسم التسلسل الهرمي للأولويات  "  [40] .

إذا استمر هؤلاء النساء والرجال، بجميع الفئات مجتمعة، في النزول إلى الشوارع، فذلك لأنه بعد سنوات عديدة من العبودية والخروج على القانون والازدراء، وبعد سنوات عديدة من المظاهرات القمعية، لم يعد الشباب والأصغر سنا يتمتعون بالثقة. "  لن تخدعنا مرة أخرى!" »، يهتفون في كل مظاهرة. وهذا هو سبب مقاطعة الاستفتاء على الدستور في 1 يوليو 2011  والانتخابات التشريعية في 25 نوفمبر 2011، حيث بلغت نسبة الامتناع عن التصويت 27.35% و54.6% على التوالي.

شجعت هذه المظاهرات والمسيرات السلمية المناقشات العامة حول الديمقراطية والحرية، ولكن أيضًا حول مواضيع كانت في كثير من الأحيان من المحرمات: المساواة بين الجنسين وحرية الضمير كجزء لا يتجزأ من أي مطلب للحرية.

وحول هذه الأسئلة، تؤكد سارة سوجار: “المجتمع المغربي يتجاوز المحرمات، على سبيل المثال في مجال الملابس. هناك تطور. في الحياة اليومية، نناقش تعدد الزوجات والاتحاد الحر... لكن القوانين في المغرب قديمة أكثر من التجارب والتطورات. في العائلات، هناك قبول لهذه المواقف. وفي إطار حركة 20 فبراير، وبحضور حزب إسلامي، دارت هذه المناظرات: مكانة المرأة في هذه الحركة، وتوزيع المهام المنزلية، وعمل المرأة، وتعليم الفتيات وتعليمهن، والتنوع، إلخ. »  [41] .

تعبئة المغاربة بفرنسا

يمثل يوم 20 فبراير 2011 موجة من الالتزام "المتجدد" من جانب المغاربة المقيمين في فرنسا فيما يتعلق بالوضع السياسي في المغرب. ورغم صمت وسائل الإعلام الفرنسية والمغربية عن هذه الحركة، إلا أنها ساعدت في رفع الوعي الدولي: "  في 20 فبراير، في تروكاديرو بباريس، تجمع ما يقرب من 100 شخص  "  [42] . التضامن أو أصحاب المصلحة، لديهم دور تتابعي على الرغم من الصعوبات في إسماع صوتهم. انضم شباب غير ملتزمين إلى المبادرة، التي نظمتها في البداية حصريا في باريس منظمات سياسية وجمعيات مغربية: “  انضم إليهم الشباب وأظهروا ديناميكية مهمة، وقاموا بالمبادرات. لقد ترك لهم المبادرون الأوائل المجال لمنح الرفاق الآخرين الفرصة لتأكيد أنفسهم  [...]. وستنظم هذه البنية المفتوحة أحداثا مختلفة بالتوازي مع تلك التي تشهدها المغرب  ”  [43] .

تنظم عدة مدن أيضًا لجان دعم أو تنسيقيات لحركة 20 فبراير: مونبلييه، مرسيليا، أفينيون، نانت، رين، ليل، إلخ. ولا شك أن توزيع المنشورات في الأحياء الشعبية، والمسيرات أمام السفارة والقنصليات المغربية، والمؤتمرات الصحفية، والمقابلات، ونشر البيانات الصحفية والنشرات الإخبارية، ساهمت في تعبئة المغاربة في فرنسا. لقد كانوا مصدراً لأشكال جديدة من الاحتجاج تجمع بين المطالب والأنشطة الثقافية.

هناك أيضًا العديد من النساء هنا: "تم فرض المساواة في مختلف الخطب والاجتماعات والمسيرات [...]. أما النقاش فقد انطلق بناء على الأحداث الجارية بعد الاعتداءات التي شهدتها المغرب ضد النساء.. وبدأ هذا النقاش رغم وجود تيار إسلامي لم يعترف بذلك. يتحدث البعض عن أولوية النضالات الاقتصادية [...]. وهذا ما منعنا من التعمق في هذا النقاش”  [44] .

خلال مقابلتنا مع محمد جعيط، أكد أن معظم الشباب المشاركين في تنسيق 20 فبراير بإيل دو فرانس هم طلاب يقيمون في فرنسا لمدة تتراوح بين ثلاثة أشهر وثلاث سنوات ويعتزمون العودة إلى المغرب بعد دراستهم: "  البعض لم يقوموا مطلقًا بحملة انتخابية في المغرب ولكنهم يريدون مستقبلًا أكثر عدلاً وديمقراطية لبلادهم  ". لم يكن هؤلاء الطلاب الشباب المشاركون في الحركة مهتمين بوضع المهاجرين: “  لم تكن الحجة الرئيسية صراحةً هي علاقتهم بفرنسا. معظمهم لا يواجهون هذه المشكلات في فرنسا  [...]. نحن نفكر في مساهمتهم في التنمية الاقتصادية والاجتماعية للمغرب  . أما الشباب المولودون في فرنسا،  فغالباً ما تكون لديهم صورة عن بلدهم من خلال التلفزيون. وهذا يدل على هذا "الاستثناء المغربي"، مغرب ديمقراطي، مغرب سياحي... بالنسبة لهم، المغرب يسمح لهم بقضاء العطل مع عائلاتهم  [...]، حتى لو كانت الاستثناءات ستنضم إلى مظاهرات حركة 20 فبراير خلال فصل الصيف العطل في المغرب  .

إن هذه الصعوبات في تعبئة المهاجرين المغاربة وأبنائهم المولودين في فرنسا ليست جديدة، حتى لو كانت تعبئة العمال المهاجرين مهمة في الماضي، كما أشرنا. منذ التسعينيات، بدأ هذا المعدل في التناقص: "  كانت سياسة الحسن الثاني المتعلقة بالهجرة قاسية للغاية: عندما مر المهاجرون عبر الجمارك، كانوا خائفين للغاية. منذ نهاية التسعينيات، تغيرت ظروف الهجرة على الحدود. وقد اختفى اهتمام المغاربة بالسياسة بسبب هذه التغيرات التي سهلت عودتهم إلى البلاد. وهذا ما يفسر انفصال العديد من المهاجرين وضعف الجمعيات المغربية ”  [45] .

تتيح لنا هذه النظرة الموجزة للغاية التي قدمناها للتو تحديد طرق معينة للتفكير في الأسباب التي تجعل من الصعب على المهاجرين المغاربة، وخاصة أطفالهم، الانخراط في المشهد السياسي المغربي:

* إن انخراط الناشطين السياسيين والمنفيين يفسره القناعات والالتزامات التي كان يحملها عدد معين منهم في بلدهم، والتزامهم بالتنظيمات النقابية والسياسية. لقد حشدوا الرأي الفرنسي والدولي وساهموا في مختلف الأفكار الأيديولوجية والسياسية.

* أدت الخلافات السياسية، بما لها من نصيب من الطائفية، إلى العمل بمعزل عن العديد من النقاشات حول الخلافات ، الأمر الذي سيجعل من الصعب الديناميكية خارج الهياكل السياسية أو النقابية وتعبئة المهاجرين بشكل عام؛

* إن علاقة المهاجرين المغاربة ببلدهم الأصلي غالبا ما تكون ملوثة بالعاطفة، من خلال التغلب على انهيار وحزن العلاقات الأسرية التي حافظوا عليها في بلدهم. وهذا ما دفعهم في كثير من الأحيان إلى الترويج لبلدهم دون مراعاة النظام الذي يسيطر عليه. العديد منهم لديهم موقف الدفاع والحماية عن النظام بدلاً من موقف الاستجواب؛

* التدابير الفرنسية المختلفة فيما يتعلق بالهجرة، والتشويه الممنهج، وسياسة الاستيعاب التي تنكر احترام الآخر وثقافته، كلها عوامل تدفع الشباب إلى الرغبة في فرض الثقافة، حتى عبادة بلد الأصل لآبائهم. سوف يستغل البعض بعد ذلك الإسلام، وسيجدون إصغاءً باهتمام، وحشدًا حولهم شبابًا آخرين غالبًا ما يواجهون عملية التشكيك في هويتهم، والذين سيكونون مقتنعين بأن طريقهم ينطوي على المطالبة بالانتماء إلى الدين الإسلامي. وليس من خلال النضال من أجل المساواة. الحقوق أو التغيرات الهيكلية في المغرب.

العلاقة بين الهجرة المغربية والوضع السياسي في المغرب أبرزها منعم أوهتي من خلال مثال الحراقة [  46]  : “  في الشمال، في مدن طنجة والحسيمة وبوعياش، تم تنسيق حركة 20 فبراير. شكر مهم جدا للشباب الذين سبق لهم أن أرادوا الانتقال إلى الخارج بسبب صعوبات العمل والحياة والذين انضموا إلى الحركة. يقولون أنه يمكن إجراء تغييرات داخل البلاد. وقد وردت هذه الملاحظة في تقارير مختلفة صادرة عن تنسيقية حركة 20 فبراير  ”  [47] .

ومن خلال تفضيل التبعيات الاقتصادية والثقافية، لم يمكّن الاستقلال السياسي الرسمي للمغرب من فرض المعاملة بالمثل اللازمة لتطور البلاد وبالتالي السماح للسكان بالبقاء هناك.

ومن خلال رفضهم "حرق" الحدود ورغبتهم في الانضمام بفعالية إلى حركة 20 فبراير، يثير هؤلاء الشباب الحاجة إلى إعادة هيكلة العلاقات بين الشمال والجنوب. ولا يمكن أن يتم ذلك دون تفكيك الثقافة "الاستعمارية"، كما يتضح من الأحكام القيمية على الحضارات، والتمييز، وردود الفعل العنصرية تجاه المهاجرين وأطفالهم، وثقافة الهيمنة. سكان جنوب الصحراء الكبرى المتواجدين في المغرب.

هذه العوامل لا تسمح بهذا العيش المشترك الذي تعرقله تأثيرات الهيمنة التاريخية والاجتماعية والاقتصادية. ويشرحون الحركات الاحتجاجية التي بدأت في 18 ديسمبر 2010، وهو التاريخ الذي أشعلت فيه تونس "الشعلة الأولمبية" للنضال ضد جميع أشكال الازدراء والإفلات من العقاب، ومن أجل الاعتراف بمبادئ الاستقلال الحقيقي، والمواطنة، والحقوق، المساواة والحرية: هذه كلها المعايير الضرورية للديمقراطية الحقيقية.

ملحوظات
[2]
أحد رموز الحركة الوطنية التونسية الكبرى، اغتيل سنة 1952 على يد مجموعة مسلحة موالية للاستعمار الفرنسي. وسيكون موته بمثابة أصل حركات المقاومة في جميع أنحاء المغرب الكبير.
[3]
محمد الخامس، والد الحسن الثاني، كان سلطان المغرب من عام 1927 إلى عام 1953، عندما قامت فرنسا بنفيه إلى مدغشقر. بعد الاستقلال عام 1956، سيكون ملك المغرب حتى وفاته في فبراير 1961. حول موضوع ملوك المغرب، انظر دالي، إجناس، الملوك الثلاثة: الملكية المغربية من الاستقلال إلى يومنا هذا، باريس: إد . فيارد، 2004، 840 ص.
[4]
في أعقاب اغتيال فرحات حشاد، قمعت فرنسا أعمال الشغب في المحاجر المركزية بالدار البيضاء بعنف. انظر بوتن، بول، دراما المغرب ، باريس: ط. دو سيرف، 1955، 240 ص.
[5]
مولاي عبد السلام الجبالي، أصله من مراكش، يعتبر استراتيجيا خلال الاستعمار. ويلعب دوراً رئيسياً في شبكات المقاومة في الجنوب. عند الاستقلال، في المنفى في باريس، واصل بلا كلل نضاله من أجل الديمقراطية.
[6]
تأسس حزب الاستقلال سرًا في 18 ديسمبر 1943. وأصدر بيان الاستقلال في 11 يناير 1944.
[7]
انظر في هذا الصدد، مريزاك، مصطفى، “أصول وتطورات نضالات الهجرة المغربية في فرنسا”، جمعية الهجرة ، المجلد. 21، عدد 123-124، مايو-أغسطس 2009، ص. 51-64.
[8]
زعيم اليسار المغربي والنضال ضد الإمبريالية، اختطف يوم 29 أكتوبر 1965 بقلب باريس. وحتى يومنا هذا، في 29 أكتوبر من كل عام، واستجابة لنداء عائلته ومعهد بن بركة – الذاكرة الحية، يقام تجمع للمغاربة وأصدقاء المغرب أمام مصنع ليب للجعة في باريس، حيث تم اختطافه. وعثر على جثته أبدا.
[9]
جسور ، طبعة خاصة من نشرة جمعية المغاربة في فرنسا تكريما لزيد الزيدي، مارس 2009، ص. 4.
[10]
من أوائل رؤساء AMF في المنفى. وبعد تهديده بالطرد عام 1972، وهو ما لم يحدث بفضل تعبئة المغاربة والشعب الفرنسي، لا يزال يواصل نضاله من أجل الديمقراطية في المغرب.
[11]
راجع بوتين، موريس، الحسن الثاني – ديغول – بن بركة. ما أعرفه ، باريس: إد. كارتالا، 2010، 494 ص.
[12]
عالم اجتماع متخصص في قضايا الهجرة والجمعيات البرتغالية في فرنسا.
[13]
كورديرو، ألبانو، تاريخ صراعات الهجرة ، الولايات العامة للهجرة والأحياء، ستراسبورغ، 2001، نقلا عن لاكروا، توماس، "التزام المواطن للمغاربة في الخارج"، رجال وهجرة ، رقم 1256، يوليوز-أغسطس 2005، ص. ص89-102 (انظر ص91).
[14]
http://rebellyon.info/Penarroya-les-travailleurs.html
[15]
مقابلة أجريت في باريس في مارس 2012 مع كريم المسعودي، الرئيس السابق لamf .
[16]
وبعد الانقلابين (1971 و1972)، أدت أحداث أطلس عام 1973 إلى مقتل العديد من الناشطين وتنفيذ الاعتقالات وأحكام الإعدام. انظر بنونة، مهدي، البطل الشائن: فشل الثورة، 1963-1973 ، باريس: إد. باريس البحر الأبيض المتوسط. الدار البيضاء: طبعات طارق، 2002، 374 ص. والمهدي هو ابن محمد بنونة، أحد رموز اليسار، الذي توفي برصاص الشرطة المغربية في 3 مارس 1973.
[17]
في أعقاب انتفاضة الدار البيضاء في 23 مارس 1965، التي تعرضت للقمع الدموي، انقسم نشطاء الاتحاد الوطني الشعبي وأنشأوا حركة 23 مارس، التي أصبحت في عام 1983 منظمة العمل الديمقراطي الشعبي ( OADP ) التي أسسها مقاتل المقاومة السابق والسياسي اليساري. محمد بن سعيد آيت إيدر.
[18]
ولدت الحركة يوم 30 أغسطس 1970 من انشقاق طلابي وجذري عن حزب العمال الشيوعي المغربي السابق.
[19]
تم حظره في عام 1959، وأصبح حزب التقدم والاشتراكية في عام 1969.
[20]
كان بإمكان الأجانب الانضمام إلى هيئات الجمعيات أو الانضمام إليها، ولكن تم تصنيفها بعد ذلك على أنها "جمعيات أجنبية" تخضع لرقابة صارمة وسياسية للغاية من قبل وزارة الداخلية.
[21]
مقابلة أجريت في باريس في مارس 2012 مع كريم المسعودي، الرئيس السابق لamf . وفي ما يتعلق بهذه الأحداث، وبعد الدعوة إلى الإضراب العام الذي بدأ يوم 18 ماي 1981 بشمال المغرب، تسارعت الاحتجاجات ضد غلاء المعيشة من 18 إلى 20 يونيو وتحولت يوم 21 يونيو إلى أعمال شغب، خاصة في الأحياء العمالية. الدار البيضاء. يجتاح الجيش المدينة (باستخدام الدبابات والمروحيات)، ويطلق النار على المتظاهرين بالذخيرة الحية (ألقي ما بين 300 و600 قتيل في مقابر جماعية). الناشطون يتعرضون للتعذيب؛ تم إعلان حالة الحصار.
[22]
راجع بيرولت، جيل، صديقنا الملك ، باريس: إد. جاليمارد، 1992، 384 ص.
[23]
329 . الزعيم السياسي للجماعة الثورية "إلى الأمام!"، سُجن عام 1974، وحكم عليه بالسجن المؤبد عام 1977 وأُطلق سراحه أخيرًا عام 1991. وبعد إطلاق سراحه من السجن، "نفاه" الحسن الثاني وأجبر على الذهاب إلى السجن. المنفى في فرنسا. وبعد وفاة الحسن الثاني عاد إلى المغرب سنة 1999 حيث توفي يوم 18 نوفمبر 2010.
[24]
http://www.maroc-realites.com/web/guest، موقع يجمع أرشيفات المغاربة في المنفى (نشرات، صحف باللغتين الفرنسية والعربية).
[25]
تكريم يوم 29 أكتوبر 1998 لعبد الغني بوستة، أحد مؤسسي حركة الخيار الثوري وأحد قياداتها. وأصبح بعد ذلك ممثلاً لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ( الوسادات ). http://www.maroc-realites.com/web/maroc-realites-fr/abraham-serfaty . حول الفوط ، انظر http://www.maroc-realites.com/web/maroc-realites-fr/pads
[26]
مقابلة أجريت في باريس بتاريخ 21 مارس 2012 مع العربي معنينو، الرئيس السابق لجمعية asdhom
[27]
انظر ملخص الأحداث أدناه.
[28]
تم إنشاء شبكة من الجمعيات الناشئة عن الهجرة المغربية في عام 1999، وتقوم IDD بتنسيق أنشطتها بهدف تعزيز التنمية تضامنا مع جنوب البحر الأبيض المتوسط.
[29]
المصطلح الذي انتشرت أحداث ميدان التحرير بالقاهرة والذي يشير إلى أتباع النظام المسؤولين عن قمع الاحتجاج.
[30]
مقابلة أجريت بالدار البيضاء يوم 22 فبراير 2012 مع سارة سوجار، الناشطة الشبابية في حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ( وسادات ) والناشطة في حركة 20 فبراير.
[31]
بوستة، عبد الغني، "الأصولية أو الديمقراطية في المغرب"، هيرودوت ، عدد 77، الربع الرابع 1995، ص. 10، http://www.maroc-realites.com/web/maroc-realites-fr/integrisme-ou-democratie-au-maroc-95
[32]
"رسالة من المنتدى"، نشرة المنتدى المغربي للحقيقة والعدالة – ​​فرنسا ، عدد 4، يونيو 2008، ص. 1. هذه الهيكلية موجودة في فرنسا منذ عام 2001. وهي تهتم بجميع ضحايا قمع سنوات الرصاص، وهم الأشخاص الوحيدون الذين يمكنهم الانضمام إليها.
[33]
بوبيلارد، آلان؛ فانييه، بول، "المراكشيتان"، لوموند ديبلوماتيك ، أغسطس 2011.
[34]
"  نحن لا نستسلم!"  ". إن الاعتقالات تعسفية وتستهدف الشباب الأكثر نشاطاً: حيث أصبح الترهيب والإهانة أكثر شيوعاً، وخاصة ضد الشابات، وتهديدهن بالاغتصاب. ولا يزال المعتقلون مضربين عن الطعام، كما هو الحال بالنسبة للناشط الشاب من حركة 20 فبراير، يونس بن خادم، الذي اعتقل في 30 مارس/آذار 2012 وحكم عليه بالسجن لمدة عام. وهو مضرب عن الطعام إلى أجل غير مسمى منذ 4 سبتمبر/أيلول 2012. انظر http://www.petitionenligne.fr/petition/maroc-un-poete-enchaine-la-poesie-est-elle-undelit/3084#signnow
[35]
حزب العدالة والتنمية ذو مرجعية إسلامية.
[36]
هذه هي السلطة المركزية. قبل الاستقلال، كان هذا المصطلح يعني حكومة السلطان بمؤسساته المختلفة. وبعد الاستقلال، تم استخدامه للتعريف بالنظام السياسي المغربي، ويرمز إلى كل عفا عليه الزمن، بأشكال الولاء للملك والتعبير عن السلطة الاستبدادية.
[37]
مقابلة أجريت بالدار البيضاء يوم 22 فبراير 2012 مع منعم أوهتي، الناشط في حركة 20 فبراير وعضو المكتب السياسي للوسادات .
[38]
تم قمع مظاهرات 1 مايو 2012 بعنف في عدة مدن مغربية.
[39]
مداخلة ناشط شاب اجتمع بالدار البيضاء يوم 19 فبراير 2012 بمناسبة ذكرى الحركة.
[40]
مقابلة أجريت بالدار البيضاء يوم 22 فبراير 2012 مع سارة سوجار، الناشطة الشبابية في حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ( وسادات ) والناشطة في حركة 20 فبراير.
[41]
المرجع نفسه .
[42]
مقابلة أجريت بباريس في 20 مارس 2012 مع محمد جعيط، المنسق الأول لحركة 20 فبراير بإيل دو فرانس وأحد قيادات الجمعية المغربية لحقوق الإنسان - فرنسا (amdh ) .
[43]
المرجع نفسه .
[44]
المرجع نفسه .
[45]
مقابلة أجريت في باريس في مارس 2012 مع كريم المسعودي، الرئيس السابق لamf .
[46]
حرفيًا، "الحارقون"، الشباب الذين يعبرون الحدود بشكل غير قانوني للوصول إلى إسبانيا وفرنسا.
[47]
مقابلة أجريت بالدار البيضاء يوم 22 فبراير 2012 مع منعم أوهتي، الناشط في حركة 20 فبراير وعضو المكتب السياسي للوسادات .
تم النشر على موقع Cairn.info بتاريخ 12/01/2016

تعديل المقال